汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说道：“诸喻之中，梦喻最切。如梦中所闻山川人物、万别千差，均不离我能梦之心，离梦心外，别无一法求得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。
”（他说道，在一切比喻当中，梦喻最平易近人。比如，梦中见到的山川人物、万别千差的景象，都不离开了能梦的心，离梦心之外，得到一尘许的法。
由这个梦喻就告诉现前一切万法，都只是自己的心显出的。） 这是由梦而了解到第一大真理——万法唯心自现。智慧低的人由这个救赎，就恍然明白山河大地、情与无情、色声香味、亲怨恩仇、升沉苦乐，无一不是自心的显出，离开了自己的心没丝毫许的法。
这样跨越到三界六道，可以看到无一不是虚妄分别心的现象，探究它的根源就是分别心，所以说道“三界无别法，惟是只想不作”。往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也无一不是心显出的。第一要告诉，除了心之外，不有可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，这么明白的事你还不告诉，天天都只是自己的心在动，除了这颗心之外，还有什么作者呢？道理是过于真为过于平时了，自己心心念念在动，还说道作者在心外。第二要告诉，既然一切唯心建，心其实的现象不会在心外吗？这也是很明白的，心怎么能用上心外的东西呢？所以都是由心自己建、自己现的。第三要告诉，这心正现的时候，它不是石头，它是坚称的。
这个心识既然是一种坚称的体性，我们就告诉它一出来就是既有相状又有了别的。没相状，能说道了别吗？想想看，没五颜六色能说道有眼识的了别吗？所以了别就是对相状了别，不是像石头那样什么不告诉。
再行看，离开了别，能说道心前有相状吗？没了别，就是什么也知道不知，怎么会有相状呢？所以相状就是了别的相状。所以，心一起来必定是有互为、有了别的。从这点去看醒梦，都只是一个分别诸法，既有心识的现相、又盼诸法的了别，几乎是公平无差别的。
第四要告诉，“一切唯心建”就是说心上的因缘，在这个心里不论现什么，不论色受想行识，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，从“它是因缘”这一点作为便利，杀掉去仔细观察，就告诉这些都是本来没的空相。这也是几乎公平的。凡是由心造作的有为法，在空性中如石女儿、如空中的毛发一样，几乎是不不存在的。梦里是这样，睡时也是这样。
第五要告诉，既然这一切内外显出都是本来没，这些所谓的自性、来去、一多、人法、六根、六尘，此种彼种，实际中是没的。由此就了解到这个心的空性，靠近自性、来去、一多、人法、根尘等等，它就是离戏的大空性。这也是睡梦公平的。
我们很多人就是满世界跑完，寄居了这座寺庙又到那座寺庙，寄居了这座山又寄居那座山，外表上又是读、又是说道、又是建这个建那个，又是做到这种不道德那种功夫，剃光了头、穿着了僧衣，又是敲击唱念，又是这里识一通那里说道一顿，都是要学佛修行者。但是广泛的状况是，很多人都在外面去找佛法，心里一直没有个着落。
这样流浪斡旋，何时是归家的时候！ 只不过，佛法是原原本本现成的，佛法就在你的心里。如果有智慧的话，天天都是在佛法里，佛法就在你的心里。
佛法千言万语、说东道西，只不过都在你心里。
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